Менталитет азербайджанского народа
исторически складывался как
гуманитарно-политический мост между Западом и Востоком  

Азербайджан по праву может гордиться тем, что на практике сумел доказать: ислам не только совместим с прогрессивным светским развитием страны, но и позволяет всему обществу заиграть совершенно уникальными, многообразными гранями, позволяющими максимально полно и бережно использовать историческое и культурное наследие во имя гармоничного развития.

Современный Азербайджан не только не отказался, но, напротив, сознательно развивает едва ли не главное наследие своего исторического прошлого, основным стержнем которого является то, что плюрализм религий и культур был именно исторически, веками заложен в ментальность народа, в бытовые традиции и в каждодневную поведенческую культуру. От поколения к поколению различными путями обогащаясь знаниями и научно-техническими достижениями мировой цивилизации, азербайджанцы вплетали линии прогресса в свой исламский колорит, в свой национальный уклад жизни, присущий им, как восточному народу. Никогда перед нацией не стоял выбор - или то, или другое, никогда не стоял вопрос об отказе от собственных национальных традиций. Выбор всегда был в пользу синтеза культур, благо Азербайджан исторически находился на перекрестке различных мировых культур.

Синтез двух цивилизаций заложен у азербайджанцев в крови. Многие достижения из арсенала современного государства - развитая промышленность и связанная с ней инфраструктура; развитие горизонтальных, гражданских по своей сути, отношений, постоянное стремление к повышению уровня образованности и здоровья, в том числе нравственного - были усвоены и развивались благодаря именно этому исторически сложившемуся качеству нации. 

В классическом обществе, столетиями формировавшемся в рамках разных культур, как правило, три социальные страты генерируют основные импульсы общественной модернизации: творческая интеллигенция, ученые, люди науки; бизнес-сообщество, предприниматели, банкиры; третью группу, вбирающую в себя лучших представителей первых двух, принято называть властной элитой, плюс наиболее яркие представители правящей бюрократии. Именно от этих групп зависит, в каком направлении и на каких идейных и нравственных основах будет осуществляться движение страны: будет ли это движением вперед или же топтанием на месте, а то и отступлением назад, впаданием в мракобесие, регресс, упадок. Это общеизвестное правило определяет и азербайджанское идейное пространство.

Вот как об этом пишет глава администрации президента Азербайджана Рамиз Мехтиев в программной статье "Определяя стратегию будущего": "Модернизация определяет возможность становления полноценного демократического общества. За последние годы в стране сформировался четкий базис принципов национальной демократии, который отождествляется с пониманием властной элитой следующих факторов политической, экономической и социокультурной действительности: права и свободы личности являются приоритетным звеном горизонтали взаимоотношений государство - общество. В то же время модернизационный курс государства, нацеленный на построение транспарентного и демократического режима, олицетворяет систему ценностей, где гражданин выступает в качественно новом аспекте, обеспечение его прав - императив нашего развития".

К такому пониманию собственной политической системы, пониманию миссии элиты для страны добавляется и еще одна уникальная черта, редкая для таких небольших государств, как Азербайджан: это государство мыслит себя как мост, соединяющий ценности Запада и Востока, Севера и Юга, и объективно является таковым по очень многим параметрам.

Сегодняшний Азербайджан уже приобрел устойчивый имидж реально и эффективно действующего моста цивилизаций. Произошло это прежде всего благодаря активной межкультурной дипломатии, ведущую роль в которой наряду с другими выдающимися представителями азербайджанского общества сегодня играет семья президента Ильхама Алиева, в частности его супруга Мехрибан Алиева - Посол доброй воли ЮНЕСКО и ИСЕСКО. В статусе первой леди она взяла на себя нелегкую, но очень важную для современного мира миссию модератора гуманитарной дипломатии между миром ислама и миром Запада, отношения между которыми сегодня столь непросты. Она успешно справляется с этой задачей, посвящая всю себя благотворительной и просветительской деятельности. В контексте генерального политического курса нынешнего руководства страны это помогает поддерживать общую атмосферу высокой толерантности, присущей, к сожалению, сегодня далеко не всем исламским странам.

Азербайджанский ислам и модернизация

Судьба Азербайджана в прошлом и его будущее неразрывно связаны с исламом. При этом религия остается лишь одной из составляющих многоцветия национальной культуры. В мире мало примеров, когда исламская культура, приживаясь на местной почве, давала бы при этом столь неординарный импульс модернизации и движению вперед. Скорее это исключение. Такое же исключение присуще, видимо, еще и современной Турции.

Вместе с тем Азербайджан всегда, на протяжении всей своей многовековой истории был страной, где бок о бок жили представители различных конфессий. Традиции веротерпимости получили здесь развитие еще в доисламский период, когда в Азербайджане были распространены зороастризм, христианство и даже иудаизм.

Убедительным примером взаимовлияния культур можно считать тот факт, что, невзирая на уход с исторической сцены, в результате распространения монотеистических религий, зороастризма азербайджанский народ продолжал и продолжает отмечать связанный с ним весенний праздник Навруз.

Важной частью азербайджанской культуры в доисламский период было христианство, являвшееся официальной религией в Кавказской Албании. Елисей, один из учеников апостола Фаддея, прибыл в Албанию и построил в местечке Киш (неподалеку от азербайджанского города Шеки) церковь, которая стала самой первой христианской церковью на Южном Кавказе.

С распространением ислама традиции межконфессиональных контактов в Азербайджане получили дальнейшее развитие. Сменявшие друг друга на протяжении веков различные азербайджанские государства поддерживали связи с различными христианскими государствами. Примеры межцивилизационного диалога можно найти, в частности, во внешнеполитической деятельности средневековых азербайджанских государств Кара-Коюнлу, Ак-Коюнлу, Ширваншахов, Сефевидов, развивавших отношения с целым рядом государств Западной Европы и Россией. В новое время на территории Азербайджана, прежде всего в Баку, были воздвигнуты православные, католические и протестантские храмы.

Примерно к рубежу XIX и XX столетий азербайджанцы подошли как нация, которая уже к тому времени выработала собственный подход к ценностям ислама. Начиная с самых первых шагов к независимой государственности в обществе сформировался консенсус относительно соотношения личной свободы религиозного исповедания и ее общественного проявления. Исходя из этого родился основополагающий постулат азербайджанского ислама - открытость современности и терпимость в отношении других конфессий. В дальнейшем, в период первого нефтяного и промышленного бума, эти представления, более-менее прочно укоренившиеся в менталитете азербайджанской элиты, стали основанием для последующего развития свободомыслия и возникновения первой национальной светской республики в исламском мире.

Первые группы азербайджанских интеллектуалов, нередко их называют "просветителями", были убеждены в гармоничной совместимости ислама с европейской практичностью, наукой и технологией. Азербайджанские интеллектуалы придали собственное толкование исламскому понятию джихад как усердие, направленное внутрь себя, исправление собственного невежества. С точки зрения азербайджанских просветителей, образованность есть обязательный атрибут истинного мусульманина. Они также пропагандировали равенство мужчины и женщины, объясняли ценность светского правового государства и необходимость толерантности в отношении к другим религиям. Ахмед-бек Агаев, один из таких интеллектуалов, получивший образование в Париже, укрепил данную тенденцию и одним из первых удачно сформулировал контуры политической стратегии азербайджанского общества. Суть ее состояла, по его учению, в наведении мостов между Востоком и Западом.

Опора на шиитское мировоззрение облегчала развитие культурных и исторических связей с Ираном, что, по его мнению, могло получить массовую поддержку азербайджанского населения. Но вместе с тем к традиции должны были быть привиты западные идеи, и не просто импортированы, они должны стать неотъемлемой частью традиции, демонстрировать способность давать ответы на современные вызовы.
Между двумя русскими революциями 1905 и 1917 года в Азербайджане появились светские мусульманские политики и публицисты, такие как Алимардан Топчибашев (1862-1934), Али-бек Гусейнзаде (1864-1940), упомянутый Ахмед-бек Агаев (1868-1939) и ряд других. На страницах газеты "Экинчи" и журнала "Молла Насреддин" они критиковали ретроградные обычаи и пытались нащупать новые ценностные ориентиры для успешной модернизации массового сознания азербайджанцев.

Таким образом, мы видим, что ценности политического менталитета азербайджанской нации стали результатом неустанной работы интеллектуальной элиты по созданию синтеза социальных традиций и инноваций.

Начало глобализации и опыт Азербайджана

Рассмотрим несколько исторических примеров, проводя аналогии с современной историей. Российская политика на Южном Кавказе, начиная с 40-х годов XIX века, была сознательно направлена на "деиранизацию" региона. Это не отменяло региональной автономии местных элит. В русле этой политики с помощью специально направленных образовательных программ началось формирование национальных кадров профессиональных управленцев, чиновников и госслужащих, получивших в русских учебных заведениях образование европейского уровня и образца. Некоторые представители местной элиты в этих целях выезжали за пределы Азербайджана и России. Так постепенно сложилась относительно развитая группа азербайджанской интеллигенции. Как мы уже отметили выше, первыми устремлениями азербайджанских модернизаторов стало прежде всего решение просветительских задач: создание национальной литературы, новых средств коммуникации (газеты и журналы) для распространения идей синтеза европейских и традиционных культурных форм и ценностей.

Посмотрим, что в этой сфере происходило как в советском, так и в независимом Азербайджане в период правления такого лидера, как Гейдар Алиев. Возглавив независимый Азербайджан, своей основной стратегией в решении кадровых вопросов он сделал ставку на молодежь и всесторонне образованных профессионалов из различных сфер экономики и политики. Нечто подобное ему приходилось претворять в жизнь и в советское время, начиная с 1969 года, когда Гейдара Алиева назначили руководителем Азербайджанской ССР. Качество управления республикой в то время было весьма низкое. Достаточно сказать, что до 1965 года советский Азербайджан не выполнил ни одного пятилетнего плана развития. Стагнация сочеталась с высоким уровнем коррупции. Алиев провел мощную ротацию кадров, делая ставку на молодых специалистов, многие из которых повышали квалификацию в других регионах Союза.

При Ильхаме Алиеве на многих уровнях власти находятся чиновники, имеющие опыт стажировок в лучших научных и управленческих центрах мира, учившиеся в самых престижных вузах планеты. В общей сложности за рубежом Азербайджана по целевым грантам получили образование около 20 тыс. человек. Подготовка и назначение новых образованных кадров происходит на фоне всесторонней поддержки СМИ, а также новейших систем массовой коммуникации - Интернета и мобильной связи. Это сознательный курс руководства страны. Уже в самые первые годы постсоветской независимости Азербайджан не просто возвращается, а врывается в мировое информационное пространство, впитывая в себя все то полезное, что только может дать современная глобализация. Об этом свидетельствуют весьма значительные достижения страны в развитии информационно-коммуникационных технологий, признанные на мировом уровне.

Такая политика во многом учла тот позитивный опыт, который уже приобрел Азербайджан несколькими десятилетиями ранее. Страна привыкла бережно относиться к собственному историческому опыту, не пересматривать его в угоду текущей политической конъюнктуре.
Сделаем еще один экскурс в историю. На рубеже XIX-XX веков не только Россия и Европа, но и весь мир уже вступил в фазу глобальных политических потрясений. В Европе происходит кризис имперского сознания, переосмысливаются идеи национального государства, вступает в первую стадию индустриализация экономик, все это приводит к тектоническим сдвигам в общественных отношениях.

 

Азербайджан, несмотря на кажущуюся отдаленность от передовых стран Европы, оказался в гуще этих перемен. Начиная с 1870-х годов страна становится одним из форпостов промышленной добычи нефти. Со всех концов Российской империи и из соседнего Ирана стекались тысячи рабочих, увеличив население Баку в семь раз. Тогда же появляются состоятельные промышленники-азербайджанцы. Нефтяной бум тогда затронул прежде всего Баку. Строится порт, появляются первые танкеры, железная дорога, сооружаются постоянно действующие электросети, первый трубопровод к Черному морю. Помимо этого строились гражданские и административные здания, придавшие городу европейский облик. Такая модернизация в экономике поспособствовала всему Азербайджану. Баку становится символом прогресса, городом, открытым для мировой культуры. О Баку по праву говорят как о восточном Париже.

Проходит столетие... Радикально изменились геополитические условия. Учитывая новые реалии, Ильхам Алиев продолжает активно развивать внешнеполитические принципы, заложенные Гейдаром Алиевым, трансформируя их в глубокие взаимовыгодные отношения многопрофильного межстранового сотрудничества.

Если взять только российско-азербайджанские отношения, то здесь можно выделить десяток отдельных направлений. А если мы возьмем широкий спектр азербайджанской активности по линии Запада, то обнаружим там перспективную многогранную повестку на десятилетие вперед. За период с начала президентства Гейдара Алиева только в нефтяной сектор удалось привлечь порядка $30 млрд инвестиций. Как со стороны западных компаний, так и стран Востока, прежде всего Японии, Кореи и Китая.

И опять сделаем небольшое отступление. В начале XX века в Баку формируется политическая культура, вдохновленная как исламскими идеями, так и новыми для традиционного общества проявлениями либерализма и даже социализма. Наметилась тенденция: наряду с консервативной склонностью к традиционной религиозности шиитского толка элитный слой общества стал интеллектуально солидаризироваться с политическими движениями соседней Турции, стремящимися совместить идеи социал-демократических реформ с идеалами тюркской интеграции.

Что происходит сегодня? Постсоветский цивилизационный переход через тернии гражданских конфликтов и межэтнических столкновений в основном уже позади. Глубокой язвой того времени остался, правда, нерешенный карабахский конфликт. Но обратим внимание на позитивный результат процесса трансформации. Все элитные группы азербайджанского государства нацелены на модернизационный прорыв: производители ищут новые и перспективные рынки; деятели культуры и шоу-бизнеса стремятся к общению за пределами Евразии, они устремились на другие континенты; чиновники и политики успешно и профессионально отстаивают интересы Азербайджана на мировой арене; диаспора и отдельные граждане пропагандируют и рекламируют свою страну в самых необычных для Азербайджана областях (от альпинизма до фундаментальной науки).

Каковы же особенности современной политики Азербайджана на стыке Запада и Востока, если ее рассматривать в широком контексте?
Сегодня Азербайджан реализует данный ему временем исторический шанс, укрепляя свое влияние в исламском мире как страны прозападного толка. Азербайджан - участник Организации Исламская Конференция (ОИК) с 1992 года. Он постепенно увеличивает там свой вес и предлагает собственные инициативы в рамках этой авторитетной организации. Азербайджан добился того, что в 2009 году Баку стал в ряду первых городом - столицей исламской культуры. Азербайджан как бы утвердил новый проект межисламского культурного сотрудничества. Не случайно в 2009 году представитель Азербайджана занял высокое третье место на музыкальном конкурсе песен "Евровидение" среди 42 государств Европы.

Эффективная политика вырабатывается в ходе практической деятельности, отвечающей стратегическим интересам страны. Эта эффективность зависит от комплексного подхода, когда традиционная дипломатия, подкрепленная военной и экономической составляющей, поддерживается определенными понятными и принятыми нацией идеями. Возникает кумулятивный эффект: внешняя политика становится не просто понятной для граждан, они могут к ней присоединиться, выступая на равных с дипломатами. Усилиями миллионов простых азербайджанцев разных профессий, социальных слоев и даже уровня образованности успешно заработала так называемая народная дипломатия, о сопоставимом уровне эффективности которой другие, куда более крупные нации могут лишь мечтать.
Именно таким образом возможно обойти трудности интеграции исламского сознания в западный и конкретно европейский мир. Для этого нужна такая форма ислама, которая устраивала бы как мусульман, так и Европу. Азербайджан предлагает такую модель. Известно, что в самой Европе вместе с ростом влияния ислама на мировые процессы, увеличением количества мусульман растут и опасения, порой ксенофобские, националистические. Конфликтами на религиозной почве охвачен целый ряд европейских государств. Среди иммигрантов много выходцев из Марокко, Алжира, Косово, придерживающихся довольно жесткой версии ислама. Их адаптация в европейское культурное пространство сталкивается с массой противоречий. Например, в Швейцарии состоялся референдум по вопросу запрещения строительства минаретов при уже существующих мечетях. Недоверие к исламу растет с каждым днем. Возникает новая "Берлинская стена" - теперь уже между Западом и Исламским миром.

В этом контексте опыт интегрального сочетания Запада и Востока в азербайджанской ментальности приобретает особую актуальность. Давайте вспомним еще несколько примеров удачной интеграции двух культурных парадигм в азербайджанском сознании. Май 2002 года. В Баку прибывает Его Святейшество Папа Римский Иоанн Павел II. Заметим, этот визит носил не пастырский (в Азербайджане на тот момент насчитывалось всего лишь 120 католиков), а именно политический характер в рамках намерения католической церкви осуществить диалог с исламским миром. Не случайно выбор пал именно на Азербайджан - страну в наибольшей степени настроенную на подобные контакты из всех постсоветских исламских государств.

Но не будем забывать и о том, что наиболее тесные отношения с христианством у Азербайджана сложились благодаря России и православию. В мае 2001 года (после так называемого путинского разворота российско-азербайджанских отношений) в Баку приезжает Патриарх всея Руси Алексий II. Затем он осуществляет еще один визит, в ходе которого утверждается идея создания постоянной площадки для межконфессионального диалога - Межрелигиозный миротворческий форум СНГ. Сопредседателем президиума этого форума кроме российского Патриарха является глава Управления мусульман Кавказа Гаджи Аллахшукюр Пашазаде. Новый Патриарх всея Руси Кирилл укрепил и развил эту инициативу.

Многие представители азербайджанской элиты примером своей жизни показывают возможность практического осуществления в современном мире заложенной в их крови двуединой ментальности. Массу таких примеров практической вовлеченности азербайджанского менталитета одновременно в два мира сразу можно обнаружить в творческом пути мастеров культуры. Одним из ярких прорывов на стыке литературы и кинематографа стало творчество Рустама Ибрагимбекова. Писатель и кинематографист, он в общей сложности создал более 50 сценариев художественных и телевизионных фильмов. Самые известные фильмы как раз о глубинных проблемах взаимодействия культур и традиций. А чего стоят такие фильмы, как "Белое солнце пустыни" (1969 год, режиссер В. Мотыль).

 

И по сей день фильм является культовой картиной нескольких поколений зрителей. Идеолог российского кинематографа Никита Михалков в 1970 году снял по сценарию Рустама Ибрагимбекова свой дебютный короткометражный фильм "Спокойный день в конце войны". Помимо этого они совместно сделали три фильма, которые стали известны зрителям всего мира: "Урга, территория любви" ("Золотой лев" Венецианского кинофестиваля, 1991 год) - фильм о пересечении традиций кочевников Монголии и современной цивилизации, "Утомленные солнцем" (высшая награда Каннского кинофестиваля, 1994 год, премия "Оскар" за лучший зарубежный фильм, 1995 год), "Сибирский цирюльник". Сегодня Рустам Ибрагимбеков является председателем Союза кинематографистов Азербайджана и президентом кинофестиваля "Восток-Запад", в парадигме которого - продвигать ленты, непосредственно связанные с темой нашего сегодняшнего разговора.

Еще один пример. 16 апреля в Москве, в Государственном Кремлевском дворце состоялась премьера новой версии постановки знаменитого балета Фикрета Амирова "Тысяча и одна ночь" (либретто Максуда и Рустама Ибрагимбековых). Идея воплощена в жизнь блистательным трио мастеров - хореографом, художественным руководителем "Кремлевского балета", народным артистом России Андреем Петровым, его супругой и соратницей Ольгой Полянской, художником по костюмам и народным художником Азербайджана, всемирно известным мастером кисти Таиром Салаховым.

Это - прекрасное зрелище. Великолепны исполнители - блистательная Кристина Кретова (Шехерезада), очаровательные Михаил Евгенов (Шахрияр - персидский царь), Алия Хасенова (Нурида - жена Шахрияра), Айдар Шайдуллин (Мусад - раб Нуриды), Роман Мартишкин (Визирь - отец Шехерезады). Прекрасны и исполнители героев сказок.

Заполненный до отказа зал Государственного Кремлевского дворца принимал спектакль бурными аплодисментами. Но самый большой взрыв аплодисментов был тогда, когда на сцену вместе с великолепной труппой артистов театра "Кремлевский балет" поднялись большие мастера, главные виновники этого торжества - Таир Салахов, Рустам Ибрагимбеков, Ольга Полянская и конечно же создатель этого театра, хореограф-постановщик спектакля Андрей Петров. Зрители долго не расходились, приветствуя создателей и исполнителей этой чудесной сказки, великолепно поставленной и прекрасно исполненной.

"Великолепно", "превосходно", "прекрасно". Я получил такие ответы, попросив после спектакля пятерых своих знакомых одним словом ответить на мой вопрос: "Как вам этот балет?"
После спектакля, на котором было много азербайджанских гостей, я спросил у министра культуры Азербайджана Абульфаса Гараева - увидят ли "Тысячу и одну ночь" в Баку. Не сомневался, что его ответ будет утвердительным. Не может прекрасный Азербайджан не увидеть прекрасную сказку, великолепно воплощенную "Кремлевским балетом" Андрея Петрова.

В контексте парадигмы национального характера важнейшее место занимает одна из крупнейших фигур азербайджанской гуманитарной дипломатии Мехрибан Алиева. Первая леди Азербайджана, по сути, стала международным модератором межкультурного диалога Запада и Востока. За плечами у нее десятки миротворческих и научных дискуссий, ряд из них совместно с ЮНЕСКО, крупнейшие в регионе меценатские и благотворительные проекты. Мехрибан Алиева возглавляет Фонд Гейдара Алиева, в рамках его проекта - "Адрес религиозной толерантности - Азербайджан" - осуществляется реконструкция православных памятников, древних христианских церквей и мечетей Азербайджана. Мехрибан ханум издает научно-популярный культурологический журнал "ИРС", он выходит на трех языках и фактически выполняет миссию популяризации азербайджанских культурных ценностей.

 

Особую роль в своей культурологической миссии Мехрибан Алиева уделяет основе национальной музыкальной культуры азербайджанского народа - мугаму. Это искусство давно вышло за пределы традиционной этнической ниши благодаря современным азербайджанским композиторам и музыкантам, осуществившим синтез мугама и джаза. Мугам стал не только достоянием всемирной музыкальной культуры, но и поистине модным, современным явлением.

В рамках сотрудничества с ЮНЕСКО при поддержке Фонда Гейдара Алиева в Баку и Париже был отмечен 120-летний юбилей гениального азербайджанского композитора Узеира Гаджибекова. В различных странах проводились международные фестивали, посвященные юбилеям Дмитрия Шостаковича, Мстислава Ростроповича, выдающегося мастера вокала Бюль-Бюля. Это лишь небольшой фрагмент ее деятельности. В конце 2006 года Мехрибан ханум была удостоена звания посла доброй воли ИСЕСКО - организации науки, образования и культуры исламских стран, являющейся международной гуманитарной структурой, в которой представлено 51 мусульманское государство.

Поддержание национальных ценностей в динамичном развитии - это постоянная работа граждан и смысл деятельности национальной элиты. В ней важны не только сами исторические традиции, живущие среди народа (особый уклад исламского мировоззрения, тюркская идентичность и т.д.), но и новые учебники, учителя, подготовленные на сугубо национальной, но при этом современной цивилизационной почве.

Однако главную ценность представляет собой культурный, исторический опыт всего азербайджанского народа. Именно его нацеленность в будущее, основанная на мудрости и опыте предков, - самая верная гарантия того, что это будущее обязательно состоится. И как подчеркнул в одном из своих выступлений президент Азербайджана Ильхам Алиев "высокий уровень межрелигиозных отношений укрепляет нашу государственность, придавая дополнительный импульс интеграционным процессам Азербайджана в мир". И это - одна из основ его политики.